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존 오웬의 죄 죽이기를 읽고 작성하는 리뷰입니다. 이 작품은 영국의 청교도 신학자로서 칼빈 이후 가장 위대한 신학자로 불리는 존 오웬이 옥스퍼드 대학의 부총장일때 학생들을 대상으로 설교한 내용을담은 책입니다. 저자는 이 책을 통해 신자들이 죄 죽이기 사역을 수행하기 위해 필요한 지침을 제시하고자 하고 이는 '영으로써 몸의 행실을 죽이면 살 것'이라는 로마서를 토대로 삼아 설명하고 있습니다. 

이 책은 성화에 대한 얘기가 있어서 읽었다.

요즘 이엠바운즈의 기도전집을 읽고 있는데 정말정말 좋다.

성경도 계속 통독하고 있는데 하나님을 위해서 남자를  만들고 만자를 위해서 여자를 만들었다는 얘기가 하나님한테 좀 삐지려고 했는데 여자를 위해서는 하나님이나 남자가 만들어져 있으니까 그런건 편하다는 생각이 들었다.

하지만 여자의 머리는 남자이고 남자에게 복종하라고 하고 교회에서 조용히 있으라는 얘기는 또 마음에 안 들었다.

성경은 시대반영이라는게 있고 지금 시대가 아니니까말이다.

성경은 기본적인 지침서이고 신앙서적을 같이 읽어줘야지 보충이 되는 것 같다.

이  책을 읽는 이유는 하나님이 죄를 싫어하시고 하나님의 이쁨을 받고 옆에 꼭 붙어서 살려고이다.

사람은 정체성이 있다.

정체성이 나이고 나의 자아이다.

정체성이 제대로 세워지지 않으면 혼란스럽거나 정신 나간 사람이거나 이상한 사람이거나 미친 사람이다.

사람은 하나의 정체성, 하나의 가치, 하나의  철학을 갖고 살아가야 한다.

기독교 신앙을 가지고 살아간다는 것은 기독교라는 정체성이나 가치체계를 지니고 살아간다는 것을 의미한다.

기독교 신앙은 인간의 삶의 한 부분이 아니라 한 사람의 삶 전체를 총괄해나가는 지주로서의 역할을 한다.

어떤 사람이 기독교인이라고 하면서 기독교의 정체성을 가지고 살지 않으면 말로만 기독교인일 뿐이고 진정한 기독교인이 아니다.

기독교인이라면 모든 면에서 완벽한 기독교인어야 한다는 의미가 아니라 기본적으로 기독교의 정체성을 지니고 있어야 한다.

기독교인으로서의 정체성은 기독교의 가치 체계가 어떤 사람 안에 처음 생겨났을 때 시작되는데 신학에서는 이 문제를 구원론이나 정의론에 나온다.

이 책이 아주아주 마음에 든다.

지적 자극을 시키는 책이니까말이다.

구원은 어떤 사람의 신분이나 지위가 죄인에서 의인으로 바뀌는 것이고 칭의라고 한다.

구원론이나 칭의론은 한 사람이 어떻게 하나님으로부터 의롭다는 판결을 받아서 죄인의 신분에서 의인의 신분으로 바뀌는지 알려 준다.

그 중심에는 믿음이 있는데 그것을  발견한 사람이 칼뱅과 루터이다.

이 책의 저자인 오웬은 칼뱅의 개혁과 전통에 서 있다.

사람이 기독교인으로서의 정체성을 지니게 되면 그 정체성을 따라 어떻게 살아가야 하는지의 문제가 생기는데 그것이 성화론이다.

지위가 아니라 삶에 관한 문제말이다.

20세기에 들어와서 복음주의가 유행하면서 은혜와 복이 강조되고 성화의 문제는 약화되었다.

오늘날에는 성화론을 기독교윤리로 대체해버려서 교인들은 죄 문제와 관련된 삶을 깊이 고민하지 않는다.

하지만 오웬은 그런 식의 삶으로는 그리스도인으로서의 정체성을 따라 살아갈 수 없다고 했다.

하나님이 신자들을 위해 마련해 놓으신 여러 수단들과 방법들을 사용해서 죄를 미워하고 혐오하는 가운데 성령의 역사를 따라 믿음으로 은혜 가운데서 지속적으로 죄를 죽이지 않으면 실질적으로 불신자와 다름없는 삶을 살게 되고 이름뿐인 그리스도인이 될 수 밖에  없다.

이 책은 읽으면 읽을수록 빠져든다.

저자를 사랑하게 될 것 같은 문체와  논리이다.

어떤 사람이  자신이 구원을 받아서 성화할 필요가 없다는 것은 기독교인의 정체성을 가지고는 있지만 거기에 합당한 모든 의무와 권리를 다 포기한 사람이다.

존 오웬은 웨일스 출신의 청교도 가문에서 1616년에 잉글랜드 옥스퍼드셔스테드엄에서 태어났다.

옥스퍼드 대학교에서 고전어와 철학과 신학을 공부하면서 옥스퍼드대의 스태드엄 교회의 부제로 활동했다.

오웬은 하루에 4시간만 자며 학문 연구에 몰두했다.

1633년 윌리엄 로드가 켄터베리 대주교로 취임하여 영국 구교회의 수장이 되어 비국교도를 탄압하는 법령들을 제정하자 오웬은 1637년에 옥스퍼드 대학교를 떠나서 로버트 도머 경 가문의 가정교사로 일했고 그 후에는 버크셔의 러브레이스 경 가문의 가정교사로 일했다.

오웬은 옥스퍼드대학교때부터 정신적인 방황과 신앙적인 고민이 있었다.

이  방황과 고민의  원인에는 여러 외적인 요인들도 작용했지만 가장 주된 것은 하나님과 자신의 관계에 대한 것이었다.

오웬이 신앙적인 고민을 하는 와중에 한 무명의 시골 목사의 설교를 들었는데 마태복음 8:26을 본문으로 삼아서 한 설교였다.

오웬은 그 설교를 듣고 마음의 평안을 찾았다고 한다.

신앙의 방황과 고민에서 벗어난 청교도 혁명과 영국 내전이 발발하자 의회파를 지지했고 이로 인해서  왕당파였던 그의 삼촌의 재산을 물려받을 기회를 상실했다.

오웬은 크로웰을 지지하기도 하고 벌어지기도 하고 옥스퍼드에서 재직을 하기도 했지만  말년에는 자신의 고향인 스태드엄에 가서 저작활동을 했다.

영국에는  기독교 영적 거장들이 많은 것 같다.

이 책의 구성은 14장으로 되어 있다.

1장은 주제 본문을 통해서 신자 안에는  죄가 내재되어 있다는 것과 죄를 죽이는 것이 신자들에게 주어진 의무라는 것을 확증한다.

2-4장은 죄 죽이기의 일반 원리를 제시한다.

첫 번째 일반 원리는 죄를 죽이는 일은 신자의 평생에 걸친 의무라는 것이고 그렇게 하지 않을 때에는 영혼이 파멸에 이르는 끔찍한 결과가 초래됨을 보여준다.

두 번째 일반 원리는 오직 성령만이 죄를 죽일 수  있다는 것이고 세 번째 일반 원리는 죄 죽이기는 영적 생명과 활력을 얻게 해준다는 것이다.

5-6장은 죄 죽이기가 무엇인지 정의한다.

7-8장은 죄를 죽이기 위한 일반적인 지침들을 알려준다.

9-13장은 죄를 죽이기 위한 구체적인 지침들을 알려준다.

14장은 죄를 죽이기 위한 실천적인 지침을 제시한다.

오웬은 로마서8:13을 근거로 해서 죄를 죽이는 것은 신자가 반드시 해야 하는 일이고 오직 신자만이 할 수 있는 일이다.

죄죽이기는 기본적으로 성령이 행하는 일이기 때문에 거듭나지 않은 불신자는 자신 안에 그 일을 할 수 있는 원리와 능력을 갖추고 있지 않다.

죄를 죽인다는 것은 죄의 성향을 약화시키는 것이고 죄를 죽이는 데 지속적으로 성공하는 것이다.

신자 안에 내재해 있는 죄를 완전히 죽이는 것은 현세에서는 불가능하다.

존 오웬의 성화론은 4부작으로 되어 있다.

신자 안에 내재하는 죄, 시편 130편 강해, 죄와 은혜의 지배도 있다.

제임스 패커의 책도 읽었는데 제임스 패커는 영국에서 태어난 캐나다 출신의 복음주의 산학자로서 칼빈주의 전통에 서 있는 벤쿠버의 리젠트 대학의 신학 교수로 재직하고 있고 오늘날 북아메리카에서 가장 영향력 있는 복음주의자들 중 한 사람이다.

제임스 패커는 존 오웬의 죄 죽이기에 대해서 얘기했다.

제임스 패커는 고금의 모든 신학자들 중에서 존 오웬에게 가장 많은 빚을 졌고 그가 쓴 모든 저작들 중에서 죄죽이기에 관한 책이 가장 많은 빚을 졌다고 한다.

오웬은 패커의 존재 뿌리까지 수색을 했다고 한다.

오웬은 패커의 죄의 본질, 죄와 싸워야 할 필요성, 죄와 싸우는 방법을 가르쳐 주었다고 한다.

오웬은 패커에게 한 사람의 영적인 삶에서 마음의 생각의 중요성을 알게 해주었다고 한다.

오웬은 패커에게 신자 안에서 성령의 사역, 영적인 성장과 진보, 믿음의 승리의 진정한 본질이 무엇인지를 명료하게 알게 해주었다고 한다.

오웬은 패커에세 어떻게 해야 그리스도인으로서의 자신을 이해하고 하나님앞에서 겸손하고 정직하게 살아갈 수 있는지를 보여주었다고 한다.

패커가 지금까지 오웬에게 받은  모든 통찰은 패커가 죄죽이기를 처음으로  읽은 때에 생겨났다.

패커에게 이 책은 영적인 금광이라고 한다.

이 강론 전체 토대는 로마서 8:13이다.

저자가 이 강론을 통해서 하고자 하는 것은 신자들이  죄 죽이기의 사역을 수행하는 데 도움이 될 지침을 순서대로 명확하게 설명하는 것이다.

기독교고전이라서 또 이엠바운즈같은 얘기는 없는지 걱정이 되기는 하지만 성경과 큐티책으로 읽어야 할 것 같다.

로마서 8장 13절이 토대이지만 인용하는 건 성경의 많은 부분들을  인용한다.

사도는 로마서 8장 13절에서 거룩함과 죄라는 두 가지 서로 상반되는 것들과 그 결과들을 제시하는 방식으로 신자들에게 거룩함으로 나아가야 한다는 것과 그렇게 해야 할 이유들을 설명한다.

신자에게 주어진 의무는 몸의 행실을 죽이는것이다.

이 의무와 결합되어 있는 약속은 너희가 살리라이다.

이 의무의 수행을 위한 원인 또는 수단은 성령이다.

의무와 수단과 약속이 포함되어 있는 문장 전체의 조건성은 너희가 ~한다면이다.

제임스 패커가 왜 위에처럼 얘기했는지 알겠다.

이 부분들만 읽어도 저자의 문체와 사랑에 빠지려고 한다.

이 뛰어난 논리성, 큐티각이다, 큐티각이야,

사도바울은 논리적인 사람이고 여기서 조건문을 쓰는 이유는 특정한 의무가 주어진 사람들과  관련해서 그들에게 약속된 것이 일어날지가 불확실하다는 것, 이것은 그들에게 약속된 것이 일어나기 위해서는 그들이 그 특정한 조건을 충족시키는 것이 절대적으로 필요한 경우이다.

왜냐하면 그런 경우에는 특정한 의무가 주어진 사람들에게 이미 갖춰져 있는 원인만으로는 그들에게 약속된 것이 일어날 수 없기 때문이다.

조건절에서 말한 것과 귀결절에서 말한 것 같에는 상관관계가 존재한다는 것이 확실하다는 것,

이 본문에 나오는 조건을 나타내는 불변화사에는 몸의 행실을 죽이는 것과 사는 것 같에 확실한 상관관계가 존재한다는 것이 암시되어 있다.

죄를 죽이는 것과 사는 것 간의 상관관계는 엄밀하고 고유한 의미에서의 원인과  결과의 관계가 아니라 수단과 목적의 관계이다.

영생은 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 거저 주시는 선물이기 때문이다.

하나님은 값없이 주기고 작정하시고 그렇게 약속하셨기 때문에 그 목적을 이루기 위해 이 수단을 정하셨다.

수단은 반드시 있어야 하는 것이지만 하나님이 거저 주시겠다고 약속한 그 목적과 동일한 선상에 있는 것이 아니라 목적에 종속되어 있다.

거저 주시는 선물인데 그 선물을 받는 사람에게 있는 어떤 것을 원인으로 해서 그 선물이 주어진다면 그것은 모순일 것이기 때문이다.

사도가 이 문장을 조건문으로 말한 의도는 진정으로 죄를 죽이는 것과 영생 간에는 의심할 여지  없이 확실한 상관관계가 존재한다는 것을  보여주기 위한 것이다.

너희가 이 수단을 사용한다면 너희는 반드시 그 목적을 이루게 될 것이다.

나희는 반드시 그 목적을 이루게 될 것이다.

너희가 죄를 죽이면 너희는 살게 될 것이다.

이 의무가 주어진 사람들이 이 의무를 이행하게 하고자  하는 주된 동기가 들어 있다.

이 책은 벽돌을 쌓은 것처럼 논리가 촘촘히 맞아 떨어져서 반박할 근거가 없는 정말 훌륭한 책이다.

농작물에 좋은 열매를 얻기 위해서는 매순간 잡초를 제거해야 한다.잡초를 제거해야만 농작물에 들어가는 영양분들이 잡초로 들어가지 않으며, 그 과정에서 우리는 우리가 원하는 열매를 얻을 수가 있다.그건 지금 현재 우리의 삶 속에서도 존재하고 있으며, 생명체로서 인간이 가지고 있는 고유의 가치이자 의미이다. 여기서 인간은 지극히 자연의 일부분이며, 자연을 정복의 대상으로 여기며 살아가고 있다.자연에 순종하지 않으며, 욕망에 사로 잡힌 채 자신의 삶의 일부분을 내려 놓지 않는 모순된 삶을 살아가게 된다.우리의 삶이 평온한 삶을 살아가지 못하고, 불행의 늪으로 빠져드는 이유는 여기에 있다.


이러한 인간의 삶에 하나님의 뜻과 하나님의 은혜는 나에게 영적인 성장을 꾀하고, 살아갈 수 있는 힘을 얻게 된다.살아가면서 만나게 되는 다양한 삶과 소중한 가치들, 그것들이 우리의 욕망의 근원이 되며, 인간의 욕망으로 인해 위선자들 사이에서 둘러 쌓이는 이유였다. 유혹되지 않은 삶,평온한 삶,남들의 악의적인 말과 언어에 집착하지 않은 삶을 살아가려면 내 안의 악의 근원들을 살펴보면서, 나 스스로 죄를 죽이는 의무를 스스로 행하여야 한다. 즉 존 오웬은 인간 스스로 죄책감에서 벗어난 삶을 살아가고, 내 안의 악의 근원이 싹트는 과정에서 내 삶이 바른 삶을 살아가며, 행복해지려면, 나 자신을 치유하려면 성령이 가지고 있는 치유의 힘을 빌려야 한다고 말하였다.그건 우리 스스로의 삶이 어떤지 반추하게 되며, 나 자신을 바로 새우는 과정은 괴로운과 고통속에서 살아가는 신도들에게 새로운 길을 선택할 수 있는 기회이며, 복음의 본질을 스스로 찾아가면서, 하나님에 대한 신뢰를 회복한다면, 우리 사회의 다양한 관계 속에서 보여지는 사람과 사람 사이의 사회적 갈등에서 벗어날 수 있다.

로마서 8장 13절을 근간으로 다룬 책이다.
기독교 기준의 세계관을 바탕으로 책을 선택하고 읽은게 아닌
책자체가 주는 범용적인 진리를 느껴보고자 이 책을 선택했는데,
책 전체를 느끼게 할 수 있는 한줄 정리는 과연
무엇이 있을까 생각을 더듬다 최종적으로 선택한 얘기는,
몸을 만족시키려 사는 삶은 노력할수록 더욱 힘들어지며
대신 몸 아닌 영의 건전성을 위해 살아야
번민이나 고통의 완전한 사멸까지는 아니겠지만
그럭저럭 기존의 굴레에서 벗어날 수 있을거라 설명하고 있다.
정리라고 쓴 글이 되려 너무 종교적인 느낌처럼만 전달될까도 싶은데
흐르는 큰 느낌은 기독교적 색채임은 분명하겠으나
종교와 관계없는 맥락에서 읽더라도
충분히 공감하고 응용될 수 있는게 많은
내용이라 볼 수 있는 것들이 주를 이룬 책이다.
결국엔 완벽한 변화란 불가능하고
100%같은 80%의 완수만으로 주변을 이해하려 해야,
최종적인 죄사함의 느낌을 그나마도 받을수 있다 말한다.
한마디로 자기 욕심 채우려다가
그 욕심이 더 큰 화를 부를 수 있음을 설파한 듯 보였다.
신을 믿기만 하면 모든게 해결된다는 전개라면
그나마 읽고 이해하는 것 자체는 얼마나 편할까도 싶지만,
그런 의지약한 태도로는 반복되느나 자신의 문제들을
결국엔 해결할 수 없음을 이해시키고 있다.
그리고 이 책이 성화4부작 중 한편에 속한다는데
4권의 책들이 겉으론 크게 연결되어 있진 않은듯 해
이 책만의 회독 만으로도 많은 걸 이해할 수 있게되리라 생각한다.
제목도 간단하고 죄죽이기란 명쾌한 논제가 있는 책이지만
읽다보면 참 철학적인 내용임을 여러번 느낄 수 밖에 없었다.
완벽한 영성과 종교에 의지하는 개인을 만들려 쓴 책같지 않고
실제 삶의 철학을 고민하고 해결할 수 있는
힘을 길러줄 수 있는 구성이라 여겨지는 부분들이 많았다.
고만고만한 내용을 담고 있지 않다.
겹치는 반복적인 내용도 거의 없다.
얇은 책이면서도 내용만으로는 전혀 얇다 느낄 수 없는 책.
읽고 난다면 삶의 이해가 분명 자라있는
스스로를 발견할 수 있을거라 자부한다.
완성도 높은 책이다.

"오늘날의 문제점은 성화론을 기독교 윤리로 대체해 버린 데 있다"(12).

언제부터인가 우리의 예배에 회개는 사라지고 승리의 외침만 넘치는 것이 우려스럽습니다. 이 책의 ＜해제＞를 맡은 역자는 이 책을 읽어야 할 이유에서 오늘날의 문제점은 "성화론을 기독교 윤리로 대체해 버린 데 있다"고 지적합니다. 성화가 아니라 기독교 윤리에 집중할 때, 우리는 '죄'의 문제, 다시 말해 회개의 문제를 단순히 '행위'의 문제로 축소시킬 위험이 있습니다. 죄를 죽이는 문제가 행위의 문제로 축소되면, 자신의 행위에 따라 '나는 더 선한 사람', 이 정도면 '나는 더 괜찮은 사람'이라는 교만한 마음과 우월감을 심어줄 수도 있습니다.

오웬은 죄 죽이기를 단순히 외적으로 행하는 죄를 그만두는 것으로 이해하는 위험성에 대해 이렇게 날카롭게 경고합니다. "사람들은 아마도 그 사람이 변화되었다고 여길 것이다. 하지만 하나님은 그 사람이 그 죄를 포기한 것이 전혀 아니라 여전히 그 죄를 행하고 있을 뿐만 아니라, 거기에 가증스러운 위선이라는 죄까지 추가함으로써, 이전보다 더 신속하게 지옥을 향해 달려가고 있다는 것을 아신다. 그의 마음은 달라졌지만, 더 거룩하게 된 새로운 마음을 지니게 된 것이 아니라, 더 교활한 마음이 된 것일 뿐이다"(77). 무서운 경고가 아닐 수 없습니다.

이렇듯 '죄 죽이기'의 문제를 잘못 이해하면 우리의 열심은 오히려 하나님으로부터 우리를 더 멀어지게 할 수 있다는 것이 바로 '죄'의 무서움, '죄'의 교활함이 아닐까 생각합니다. 바리새인들과 같이 하나님의 마음에서는 먼 종교인으로 전락하고 마는 것이지요. 우리가 여전히 존 오웬의 ＜죄 죽이기＞를 읽어야 할 이유가 여기에 있다고 생각합니다. 오늘날 '죄'라는 단어에 거부감을 느끼고, '죄인'이라고 하면 모욕감을 느끼며 인간의 내재적 선함을 믿는 현대적 분위기 속에서, 교회에서마저 우리가 존재론적으로 죄인이라는 사실을 상기시키는 일을 게을리 하고 있으니 말입니다.

"너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니"(로마서 8:13).

존 오웬은 이 구절을 토대로 죄를 죽이는 것은 신자에게 주어진 임무임을 일깨우며, 죄를 죽일 수 있는 실천적인 지침들을 제시합니다. 먼저 우리가 알아야 할 것은, 죄의 실체입니다. "참된 신자들은 그들을 정죄하는 죄의 권세로부터 분명히 해방되기는 했지만, 그들 안에 내재하는 죄의 권세를 죽이는 것을 그들의 평생의 과업으로 삼아야 한다"(42). 존 오웬은 죄가 단지 우리 안에 거하기만 하는 것이 아니라, 그것이 활력과 힘이 있어, 우리를 악에 끌리게 하거나, 선한 일을 하지 못하게 방해하거나, 우리 영혼이 하나님과 교제하는 것을 훼방한다고 경고합니다. 그러니 우리가 죄를 죽이는 싸움에서 이기지 못하면, 죄의 결과들이 생산해내는 열매가 우리 삶에 가득할 것이라고 말입니다. "죄로부터 안전할 수 있는 유일한 길은 끊임없이 싸우는 것"(47)임을 기억해야겠습니다.

"그리스도의 죽음 없이는 죄의 죽음도 없다"(95).

(오웬의 표현을 빌려 말하자면) 우리의 일상은 죄가 우리를 격퇴하거나 우리가 죄를 격퇴허거나, 죄가 우리를 이기거나 죄를 이기거나 둘 중 하나입니다. 그러나 이것을 율법적으로 이해하는 사람들에게는 죄를 죽이는 싸움 자체가 커다란 짐이 되고, 양심이 죄책감에 눌리며, 심판에 대한 불안에 시달리게 되겠지만, 죄의 실체를 바로 이해하고, 우리의 죄인됨을 깊이 깨달을수록 복음이 진정한 복음이 되는 은혜를 누릴 수 있을 것입니다. 우리가 죄인이라는 것을 진실로 깨닫지 못하면, 그리스도를 찾지 않을 것이기 때문입니다. 다시 말해 ＜죄 죽이기＞는 결국 매일 그리스도께 나아가 그리스도를 발견하게 하는 과정인 것입니다.

죄를 죽는 토대는 오직 그리스도의 십자가 공로뿐입니다. 존 오웬은 가장 큰 원수를 물리치기 위해 구주께서 우리에게 주신 최고의 원군, 즉 "성령"과 "새로운 본성"을 날마다 사용하라고 조언합니다. "성령의 새롭게 하심", 이것만이 죄를 죽이는 유일한 방법임을 깨달을 때 우리는 비로소 죄 죽이기에서 승리할 수 있기 때문입니다.

이 은혜, 이 복음의 비밀을 알지 못하고, '죄 죽이기'를 단순히 기독교 윤리적으로 접근할 때, 우리에게 어떤 비극이 벌어지는 지를 존 오웬은 이렇게 묘사합니다. "율법을 통해서 죄를 깨달은 영혼은 죄에 대항하여 싸워야 한다는 압박감에 시달리지만, 그 싸움을 수행할 힘은 가지고 있지 않다. 그들은 싸우지 않을 수 없지만, 절대로 이길 수 없다. 그들은 원수들이 그들을 죽이기 위해 휘두른 칼에 찔린 사람들과 같다. 그들은 율법에 의해 정신 없이 쫓기고, 죄에 의해 두들겨 맞는다"(65).

＜죄 죽이기＞의 핵심은 내가 '더' 깨끗한 사람, '더' 거룩한 사람이 되는 데에 있는 것이 아니라, 나를 하나님으로부터 멀어지게 하는 '모든 것'을 미워하고, 경계하고, 멀리하고, 파괴함으로, 거룩하신 하나님과 더 가까워지는 데 있다고 생각합니다. 자아의 만족이 아니라, 성령님의 새롭게 하심을 날마다 누리는 거룩한 삶의 자리로 나아가기 원합니다.

이 책을 읽어야겠다고 생각한 것은, 책의 표지에 발췌되어 있는 제임스 패커의 고백 때문이었습니다. "나는 ＜죄 죽이기＞에 가장 많은 빚을 졌다. 이 책은 영적 금광이다." 재임스 패커의 고백이 공연한 찬사가 아니었음을 깨닫습니다. '죄 죽이기'를 잘못 이해하면, 죄를 없애기 위해 온 힘을 다해 싸우다, 죄 가운데서 멸망할 수 있다는 것을 누구보다 경건했던 바리새인들이 우리에게 보여주지 않았습니까? 복음의 은혜를 누리는 것, 구원의 기쁨을 충만히 가지는 것은, 죄의 자리, 바로 그곳에서부터 시작된다는 것을 이 책이 가르쳐주고 있습니다.