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품목정보
| 발행일 | 2024년 08월 26일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 528쪽 | 1036g | 160*233*35mm |
| ISBN13 | 9791167552839 |
논리는 나의 힘
: 생각의 힘을 길러 주는 논리 학습의 결정판
[ 양장, 개정판 ]
최훈 저
|
우리학교
|
2024년 08월 26일
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- 청소년 48위 | 청소년 top100 3주
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정리하면, 논리적인 사고는 어떤 주장의 이유를 찾고 물어보는 데에서 출발한다. ‘그냥’이라고 말하지 않고 이유나 근거를 제시하기만 해도 이미 논리적인 사고를 훌륭하게 하고 있는 것이다. 그러나 이왕이면 더 좋은 논리적인 사고를 해야 할 것이다. 그러기 위해서는 감정에 기대거나 사실에 어긋나는 이유가 아니라 적절한 이유에 근거해서 주장해야 한다. 그렇다면 도대체 어떤 이유가 적절한 이유인가? 그것이 바로 이 책에서 말하려고 하는 내용이다.
--- p.26
논리적인 사고를 하기 위해서는 마음을 열고 비판적인 자세를 갖추어야 한다. 결국 논리적으로 생각한다는 것은 일단은 우리가 어떤 태도와 자세를 갖느냐의 문제이며 논리적으로 사고하는 능력과 기술은 그다음 문제이다. 그러므로 당장 논리적인 사람이 되고 싶다면 상대방의 말을 잘 들어라.
--- p.34
논증은 상대방을 쓰러뜨리는 파괴의 작업이 아니라 협동하여 최선의 결론을 찾는 건설의 작업이다. 당연히 논쟁 상대자도 굴복시켜야 할 대상으로 볼 것이 아니라 파트너로 봐야 한다. 그러기 위해서는 우선 상대방에게 충분한 정보를 주고 자유로운 의사 결정을 할 수 있게 해줘야 한다. 논증의 목적이 누가 이기는 것이 아니고 가장 좋은 해결책을 찾는 것이므로 상대방에게 유리한 정보를 일부러 숨기는 짓은 치사하고 결국에는 나에게도 도움이 안 된다.
--- p.68
논증을 할 때 자비로운 해석의 원리를 발휘해야 한다고 해서 착한 사람이 되라는 것은 아니다. 불필요한 시간을 절약한다는 실용적인 목적 때문이다. 형석의 주장을 첫 번째처럼 해석해 봤자 형석이 합리적인 사람이라면 곧바로 자신의 원래 뜻은 그런 게 아니었다고 대꾸할 것이다. 애초에 자비로웠다면 없어도 되는 과정이다.
--- p.72
새로운 논리학은 어떻게 하면 일상생활에서 논리적이고 비판적으로 생각하는 능력을 키울 수 있는가 하는 고민에서 나왔다. 따라서 비형식 논리학을 공부하는 것은 곧 논리적으로 사고하는 방법을 연습하는 것이다.
이 책은 그 연습 방법과 내용을 소개하며 연습을 돕는 데 목적이 있다. 달리기 선수의 신체 변화를 연구하는 운동 생리학 교수의 역할이 아니라 달리기 선수를 훈련시키는 트레이너의 역할을 맡는 것이다.
--- p.84
합리적이고 논리적으로 사고하려는 사람에게는 그 추상화들이 지금 논의하고 있는 주제와 정말로 관련이 있는지 검토해 보는 일이 정말로 중요하다. 특히나 한 사람이 갖게 된 어느 지역 출신, 한국인, 여자 등의 추상화는 본인의 노력으로 선택된 추상화가 아니므로 그런 추상화에 의해 다른 사람을 긍정적이든 부정적이든 판단한다는 것은 논리적이지 못할 뿐만 아니라 윤리적이지도 못하다.
--- p.117
실제로 전제와 결론을 찾는 일뿐만 아니라 논리적 사고의 많은 능력은 오로지 분석적이고 논리적인 능력보다는 해당 분야에 대한 지식이나 관심에 달려 있기가 쉽다. 논리적인 사고 능력이 부족하다고 생각된다면 그것은 문제 해결에 필요한 전문 지식을 제대로 못 갖추고 있다거나, 문제가 너무 추상적이거나 자신의 관심사와 거리가 멀어서 문제를 제대로 파악하지 못했기 때문인 경우가 많다.
--- p.176
그런데 논증을 평가하기 위해서는 그 논증이 주장하고자 하는 바가 무엇이고 그 주장을 위해서 어떤 근거를 제시하고 있는지 정확하게 이해하고 있어야 한다. 상대방의 논증을 정확하게 이해하지 못하고서 받아들이거나 거부하는 것은 엉뚱한 일이 아닐 수 없다. [중략] 논증 분석의 일차적인 목표는 반박이 아니라 이해이다. 우선 논증을 펼치는 이가 주장하고자 하는 결론이 무엇인지 찾고, 그다음에 그 결론을 지지하기 위해 제시한 전제를 찾아 상대방의 주장을 최대한 합리적으로 만들어 놓아야 한다.
--- pp.215-216
논증을 평가한다는 것은 상대방 논증의 전제를 받아들일 수 있는지, 그 전제와 결론 사이의 관계는 올바른지 따져 보는 것인데, 논증을 평가한답시고 결론을 바로 평가하는 사람들이 꽤 많다. 방금 말했듯이 결론 그 자체를 받아들이는가 받아들이지 않는가는 논증을 평가하는 기준이 아니다. 그런데도 사람들은 자신이 동의하지 않는 주장을 들으면 그 주장의 근거 그리고 그 근거와 주장 사이의 관계는 따져 보지 않고 그냥 반대한다. 자신이 동의하는 주장에 대해서도 마찬가지로 그냥 찬성한다.
--- p.248
우리가 논증을 하는 까닭은 당연하게 받아들이는 것을 전제로 해서 당연하다고 생각하지 않는 다소 놀라운 결론을 남에게 설득하려고 하는 것이라고 했다. 곧, 전제가 결론보다 더 확실한 것이어야 한다. 그래야 논증을 듣는 이가 전제로부터 결론을 합리적으로 받아들이게 할 수 있다.
--- p.289
도대체 주장하는 사람의 나이가 몇 살이고 출신 지역이 어디이고 어느 학교를 나왔느냐가 그 사람의 주장이 옳고 그른 것과 무슨 상관이 있단 말인가? 그런데도 우리나라에서는 논쟁하다가 막히면 “너 나이 몇 살이야?”, “똥통 학교 나온 주제에…”란 말이 튀어나오는 것이다.
--- pp.335-336
우리는 비판자의 도덕적인 자격과 과거의 행적이 비판의 내용과 관련이 있다고 생각하고, 그래서 그런 방법으로 서로를 공격한다. 그러나 논리학 교과서는 이런 경우 피장파장의 오류를 저지르는 것이라고 가르친다. 그렇다면 우리는 비판을 할 때 상대방의 도덕적인 자격과 과거의 행적을 전혀 거론할 수 없는가? 거론할 수 있다면 그것은 어떤 경우일까?
--- p.26
논리적인 사고를 하기 위해서는 마음을 열고 비판적인 자세를 갖추어야 한다. 결국 논리적으로 생각한다는 것은 일단은 우리가 어떤 태도와 자세를 갖느냐의 문제이며 논리적으로 사고하는 능력과 기술은 그다음 문제이다. 그러므로 당장 논리적인 사람이 되고 싶다면 상대방의 말을 잘 들어라.
--- p.34
논증은 상대방을 쓰러뜨리는 파괴의 작업이 아니라 협동하여 최선의 결론을 찾는 건설의 작업이다. 당연히 논쟁 상대자도 굴복시켜야 할 대상으로 볼 것이 아니라 파트너로 봐야 한다. 그러기 위해서는 우선 상대방에게 충분한 정보를 주고 자유로운 의사 결정을 할 수 있게 해줘야 한다. 논증의 목적이 누가 이기는 것이 아니고 가장 좋은 해결책을 찾는 것이므로 상대방에게 유리한 정보를 일부러 숨기는 짓은 치사하고 결국에는 나에게도 도움이 안 된다.
--- p.68
논증을 할 때 자비로운 해석의 원리를 발휘해야 한다고 해서 착한 사람이 되라는 것은 아니다. 불필요한 시간을 절약한다는 실용적인 목적 때문이다. 형석의 주장을 첫 번째처럼 해석해 봤자 형석이 합리적인 사람이라면 곧바로 자신의 원래 뜻은 그런 게 아니었다고 대꾸할 것이다. 애초에 자비로웠다면 없어도 되는 과정이다.
--- p.72
새로운 논리학은 어떻게 하면 일상생활에서 논리적이고 비판적으로 생각하는 능력을 키울 수 있는가 하는 고민에서 나왔다. 따라서 비형식 논리학을 공부하는 것은 곧 논리적으로 사고하는 방법을 연습하는 것이다.
이 책은 그 연습 방법과 내용을 소개하며 연습을 돕는 데 목적이 있다. 달리기 선수의 신체 변화를 연구하는 운동 생리학 교수의 역할이 아니라 달리기 선수를 훈련시키는 트레이너의 역할을 맡는 것이다.
--- p.84
합리적이고 논리적으로 사고하려는 사람에게는 그 추상화들이 지금 논의하고 있는 주제와 정말로 관련이 있는지 검토해 보는 일이 정말로 중요하다. 특히나 한 사람이 갖게 된 어느 지역 출신, 한국인, 여자 등의 추상화는 본인의 노력으로 선택된 추상화가 아니므로 그런 추상화에 의해 다른 사람을 긍정적이든 부정적이든 판단한다는 것은 논리적이지 못할 뿐만 아니라 윤리적이지도 못하다.
--- p.117
실제로 전제와 결론을 찾는 일뿐만 아니라 논리적 사고의 많은 능력은 오로지 분석적이고 논리적인 능력보다는 해당 분야에 대한 지식이나 관심에 달려 있기가 쉽다. 논리적인 사고 능력이 부족하다고 생각된다면 그것은 문제 해결에 필요한 전문 지식을 제대로 못 갖추고 있다거나, 문제가 너무 추상적이거나 자신의 관심사와 거리가 멀어서 문제를 제대로 파악하지 못했기 때문인 경우가 많다.
--- p.176
그런데 논증을 평가하기 위해서는 그 논증이 주장하고자 하는 바가 무엇이고 그 주장을 위해서 어떤 근거를 제시하고 있는지 정확하게 이해하고 있어야 한다. 상대방의 논증을 정확하게 이해하지 못하고서 받아들이거나 거부하는 것은 엉뚱한 일이 아닐 수 없다. [중략] 논증 분석의 일차적인 목표는 반박이 아니라 이해이다. 우선 논증을 펼치는 이가 주장하고자 하는 결론이 무엇인지 찾고, 그다음에 그 결론을 지지하기 위해 제시한 전제를 찾아 상대방의 주장을 최대한 합리적으로 만들어 놓아야 한다.
--- pp.215-216
논증을 평가한다는 것은 상대방 논증의 전제를 받아들일 수 있는지, 그 전제와 결론 사이의 관계는 올바른지 따져 보는 것인데, 논증을 평가한답시고 결론을 바로 평가하는 사람들이 꽤 많다. 방금 말했듯이 결론 그 자체를 받아들이는가 받아들이지 않는가는 논증을 평가하는 기준이 아니다. 그런데도 사람들은 자신이 동의하지 않는 주장을 들으면 그 주장의 근거 그리고 그 근거와 주장 사이의 관계는 따져 보지 않고 그냥 반대한다. 자신이 동의하는 주장에 대해서도 마찬가지로 그냥 찬성한다.
--- p.248
우리가 논증을 하는 까닭은 당연하게 받아들이는 것을 전제로 해서 당연하다고 생각하지 않는 다소 놀라운 결론을 남에게 설득하려고 하는 것이라고 했다. 곧, 전제가 결론보다 더 확실한 것이어야 한다. 그래야 논증을 듣는 이가 전제로부터 결론을 합리적으로 받아들이게 할 수 있다.
--- p.289
도대체 주장하는 사람의 나이가 몇 살이고 출신 지역이 어디이고 어느 학교를 나왔느냐가 그 사람의 주장이 옳고 그른 것과 무슨 상관이 있단 말인가? 그런데도 우리나라에서는 논쟁하다가 막히면 “너 나이 몇 살이야?”, “똥통 학교 나온 주제에…”란 말이 튀어나오는 것이다.
--- pp.335-336
우리는 비판자의 도덕적인 자격과 과거의 행적이 비판의 내용과 관련이 있다고 생각하고, 그래서 그런 방법으로 서로를 공격한다. 그러나 논리학 교과서는 이런 경우 피장파장의 오류를 저지르는 것이라고 가르친다. 그렇다면 우리는 비판을 할 때 상대방의 도덕적인 자격과 과거의 행적을 전혀 거론할 수 없는가? 거론할 수 있다면 그것은 어떤 경우일까?
--- pp.340-341
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